韩非深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。在秦国为官的李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国，终年47岁。
韩非——古代法家思想的集大成者
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家之一。毛泽东曾经说过：“中国古代有作为的政治家，基本都是法家。”他经常引用的“自相矛盾”，“讳疾忌医”，“名副其实”等成语都源自韩非的著作。以韩非子为集大成者的法家思想，也成为习近平治国理政的重要思想来源之一。
《韩非子》是韩非的代表作，共五十五篇。文章说理精密、 文笔犀利，并且善于用浅近寓言故事如《自相矛盾》《买椟还珠》《老马识途》等说明抽象的道理，至今为人们广为运用。
现将其关于法制的经典语录归纳为7个方面，以便于学习领悟。
1、明赏严刑
故先王以道为常，以法为本。本治者名尊（法制严明，君主名位就能尊贵），本乱者名绝（法制混乱，君主名位就丧失）。
圣人之治民，度于本（是从根本上考虑问题的），不从其欲，期于利民而已。故其与之刑（用刑于民），非所以恶民，爱之本也。刑胜（刑罚严峻）而民静（民众就安宁），赏繁而奸生（赏赐太滥则奸邪滋生）。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功（努力建功）；严刑，则民亲法（服从法令）。
夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而（结果）不同，其所以立异也（在于各自确立的原则有别）。故明君操权而上重（掌握权势而地位尊贵），一政而国治（是为了统一政纲国家太平）。故法者，王之本也；刑者，爱之自也（故刑罚从根本上说是为了爱护民众）。
法者，天下之公器（法律是治理天下的武器）也。变者，天下之公理也（变革是天下不变的道理）。
国无常强，无常弱。奉法（执法）者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
赏罚之道实国之利器。
明于治之数（懂得治国之道），则国虽小，富；赏罚敬信（赏罚谨慎守信），民虽寡（民众虽少），强（也可以强大）。
欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣（一切事物的功效就显现出来了）。
故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝（赏不能鼓励民众为国效力），有刑不足以禁（刑不能禁止恶行），则国虽大，必危。
法莫如显，而术不欲见（法律一定要让公众明了，而国君为了支配大臣的技术则不能公开）。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
贤君治国度于本，依法明赏兼严刑。
恪守规矩成方圆，枉刑滥赏乱象生。
家有常业无饥寒，国有常法享太平。
2、法不阿贵
法不阿贵（法律不偏袒权贵），绳不挠曲（墨线不向弯处倾斜）。
法之所加，智者弗能辞（智者不能逃避），勇者弗敢争（勇者不敢抗争）。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫（百姓） 。
明主之国，令者，言最贵者也（命令，是言论中最圣神的东西）；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
是故明君之行赏也，暖乎如时雨（像及时雨那么温润），百姓利其泽（惠）；其行罚也，畏乎如雷霆（像雷霆那么威猛），神圣不能解也（就是神圣也不能摆脱）。故明君无偷赏（不随便赏赐），无赦罚（不随意赦免惩罚）。赏偷，则功臣墯duò其业（懈怠其事业）；赦罚，则奸臣易为非（容易于坏事）。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
度量信（依法守信办事），则伯夷不失是（伯夷不会改变自己的好行为），而盗跖不得非（盗跖也不能为非作歹）。法分明，则贤不得夺不肖（贤不欺愚），强不得侵弱，众人不得暴寡（多不压少）。
故明主使其群臣，不游意於法之外（不得在法理之外游心肆意），不为惠於法之内（不得在法理之内给予特殊恩惠），动无非法。峻法，所以凌过游外私也（严峻的法令是用来止恶除私的）；严刑，所以遂令惩下也（严刑是为了贯彻法令惩办违法之臣的）。威不贰错（威势不能分散），制不共门（权力不能同享）。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信（不守信），故士民不死也（不会去卖命效力）。
法莫若显，法不阿贵。
强难为非，弱能得惠。
赏罚有信，义行无畏。
3、要在中央
事在四方，要（大权）在中央。圣人执要，四方来效（效力）。
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
人主无威而重在左右（君主没有威势则大权就旁落于近臣）。
兼失刑德而使臣用之（君主失去刑罚和庆赏大权而让臣子们使用），而不危亡者，则未尝有也。
人主之患在于信人（太相信别人），信人则制于人。
爱臣太亲，必危其身（对臣过于亲近，必定危及君身）；人臣太贵，必易主位（臣子地位太高，必定取代君位）；主妾无等，必危嫡子（妻妾不分等级，必定危及嫡子）；兄弟不服，必危社稷（君主兄弟不和顺，必定危害国家）。
夫为人主而身察百官（君主若要亲自考察百官），则日不足（时间不够），力不给（精力不足）。且上用目，则下饰观（而且君主用眼睛看，臣子就修饰外表）；上用耳，则下饰声（君主用耳朵听，臣子就修饰言辞）；上用虑，则下繁辞（君主用脑子想，臣子就夸夸其谈）。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚（不靠己能而依赖法治，严明赏罚）。先王之所守要（先王掌握着关键），故法省而不侵（所以法令简明而君权不受侵害）。
上君用人之智，中君用人之力，下君用已之力。
事在四方，要在中央。
爱臣太亲，乱党犯上。
因法守要，民安国强。
4、无为于上
明君无为于上（简政放权，无为而治），群臣竦sǒng惧乎下（小心翼翼，谨慎办事）。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事（君主就根据他们的思虑来决断事务），故君不穷于智；贤者勑chì其材（发挥才干），君因而任之（量才而用），故君不穷于能（故君主的智慧不会穷困）；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名（所以国君总有好的名声）。是故不贤而为贤者师（不贤者可以成为贤者的老师），不智而为智者正（无智慧者可以让智慧者得到提高）。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也（这就是成为贤能的君主的关键）。
救火者，令吏挈qiè壶瓮wèng而走火（如果让主管官员提着水壶水罐跑去救火），则一人之用也（只能起一个人的作用）；操鞭箠chuí指麾huī而趣使人（若拿了鞭子、短棍指挥人们去做），则制万夫（就能役使上万的人去救火）。是以圣人不亲细民，明主不躬小事（故圣明之君不用亲自治理百姓和处理小事）。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧（不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧），不自计虑而知福与咎（不亲自考虑事情而知道臣下谋事的好与怀）。
夫物者有所宜（万物各有其用），材者有所施（才能各有其施展之处），各处其宜（各得其所），故上下无为（上下不枉为）。使鸡司夜（让公鸡掌夜报晓），令狸执鼠（让猫来捕捉老鼠），皆用其能，上乃无事（君主就能够无为而治了）。
一臣救火火不灭，驱众合力事乃成。
明君不为细小事，量才用人是根本。
赏善罚恶规矩明，乐享清平万人尊。
5、民性贵利
民之性，饥而求食，劳而求快（劳累时候希望尽快摆脱），苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名（死了顾虑自己的名节）。
故舆yú人成舆则欲人之富贵（车匠造车就希望别人富贵），匠人之成棺，则欲人之夭死也（棺材匠做棺材就希望别人早死），非舆人仁而匠人贼也（并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒），人不贵则舆不售（别人不富贵，车子就卖不掉），人不死则棺不买（别人不死，棺材就没人买）。
利莫长于简（最大的利益莫过于简朴），福莫久于安（最大的福泽莫过于长治久安）。
鳣shàn（鳝）似蛇，蚕似蠋zhú（毛虫）。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起（毛骨悚然）。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲bēn、诸（勇士）。
烹小鲜而数挠之（烹调小鱼却屡次翻动），则贼其泽（就会令其破碎不全）；治大国而数变法（屡次更改法令），则民苦之。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
小信成则大信立，故明主积于信（英明的君主是在不断地积累信用中产生的）。赏罚不信，则禁令不行（那么政令就无法推行）。
造车者望众富贵，棺材匠就盼死人。
求获利人之共性，贤君王最贵民生。
勤敬业诚得人心，谋福祉四海清平。
6、依法择人
故明主使法择人，不自举也（不凭己意推举）；使法量功，不自度也（不主观臆断）。能者不可弊（不埋没人才），败者不可饰（使坏事者无法掩饰），誉者不能进（使徒有虚名的人不可能得逞），非者弗能退（遭受非议的良臣得以留用），则君臣之间明辩而易治（君主对臣下就看得清楚且易于控制），故主仇法则可也（所以君主只要依法办事就可以了）。
外举不避仇（举荐外人时不回避自己的仇人），内举不避子（举荐内部人时不回避自己的儿子）。
闻古之善用人者，必循天顺人（遵循天道顺应人情）而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱（好人坏人不会混淆）。如此，则白黑分矣。
故明主之吏（明君选拔官吏），宰相必起于州部（一定会从下层官员中选出宰相），猛将必发于卒伍（从普通士兵中选出猛将）。
明主之所导制其臣者，二柄而已矣（不过是两种方法）。二柄者，刑德（刑罚和庆赏）也。何谓刑德？曰：杀戮lù之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德（所以君主亲自掌握刑赏权力），则群臣畏其威而归其利矣（群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励被君主控制）。
为人臣者，譬之若手，上以修头（上用来理头），下以修足（下用来理脚）；清暖寒热，不得不救（不能不管）；镆mò铘yé传体（刀剑近身），不敢弗搏（不敢不拼），无私贤哲之臣（不要因私使用贤明臣子），无私事能之士（不要因私使用智能之士）。故民不越乡而交（百姓不离乡私交），无百里之感（没有远道奔走的忧虑）。贵贱不相逾（贵贱相包容），愚智提衡而立（愚智各得其所），治之至也（这才是治的最高境界）。
人主使人臣虽有智能，不得背法而专制（也不得违法专权）；虽有贤行，不得逾功而先劳（不能得到非分赏赐）；虽有忠信（品德），不得释法而不禁（不能弃法而不加约束）；此之谓明法。
故群臣陈其言（陈述他们的主张），君以其言授其事（根据他们的主张授予相应职事），事以责其功（依照职事责求他们取得功效）。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛（罚）。
故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也。
官职可以重求（官职可以靠权势谋求），爵禄可以货得者（爵禄可以用钱财买到），可亡也（国家可能灭亡）。
外举不避仇，内举不避亲。
顺天重民意，依法黑白明。
功当其事赏，玩忽职守惩。
7、举公废私
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩（抛弃私人恩惠）。
当今之时，能去私曲就公法者（能除私欲趋国法的），民安而国治；能去私行行公法者（能除私行行国法的），则兵强而敌弱。
古者世治（古代太平盛世）之民，奉公法，废私术，专意一行（一心一意效忠君国），具以待任（做好准备等待任用）。
明主之道，臣不得以行义成荣（不允许臣下靠个人品行得到荣誉），不得以家利为功（不允许臣下因私家利益得到功名），功名所生，必出于官法。
私义行则乱，公义行则治（公道风行国家就会安定）。
祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。
明君在上，臣子就去私心行公义；昏君在上，臣子就去公义行私心。
越王好勇而民多轻死（不怕死），楚灵王好细腰而国中多饿人（以惟恐体胖失宠）。
饕tāo贪而无餍yàn，近利而好得者，可亡也。
宋之鄙人（百姓）得璞pú 玉而献之子罕（春秋宋国贤臣），子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器（应该给您这样高贵的人用才合适），不宜为细人（平民）用。”子罕曰：“尔（你）以玉为宝，我以不受子玉为宝（我以不贪为宝）。”
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃（会因为有蝼蚁打洞而导致决堤）；百尺之室（百尺高楼），以突隙之炽焚（会因为烟囱裂缝中迸出的火苗而焚毁）。
不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
去私能公道，不贪方为宝。
蚁穴可毁堤，上行下便效。
患难同舟渡，廉政品德高。
8、越职更危
功当其事（功效符合职事），事当其言（职事符合言论），则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也（而是要罚言行不符）；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功（而是认为言行不符的危害超过了所建大功），故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者（掌帽官）见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说（昭侯昭醒后很高兴），问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠（同时处罚了掌衣官和掌帽官）。其罪典衣（所以加罪典衣官），以为失其事也（是认为他失职）；其罪典冠，以为越其职也（是认为掌帽官越权）。故明主之畜臣（驾驭下臣），臣不得越官而有功（不能越权去建功），不得陈言而不当（不能说话不合身份）。越官则死，不当则罪。守业其官（格守本职），所言者贞也（言而有信），则群臣不得朋党相为矣（群臣就不可能结党营私了）。
韩侯醉卧大厅，帽官加衣其身。
虽然出自关心，不料反致严惩。
越职导致乱政，各守其职太平。
9、取质去饰
礼为情貌者也（礼节是情感的着意表现），文为质饰者也（文采是本质的特别修饰）。夫君子取情而去貌，好质而恶饰（喜欢本质而厌恶修饰）。
喜淫而不周于法（喜好骄奢淫逸而不使法律完善），好辩说而不求其用（喜好夸夸其谈却不求实用），滥于文丽而不顾其功者（文辞华丽却不顾及它的功用），可亡也（可能导致国家灭亡）。
和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄（不用金银来修饰）。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者（事物必须修饰才流行的），其质不美也。
循名实而定是非（依据名与实是否相符来判定是非），因参验而审言辞（通过考核验证来审察言辞是否正确）。
智如目也（智慧如同眼睛），能见百步之外而不能自见其睫（毛）。
和氏之璧不饰彩，隋侯之珠无银黄。
求实审言贵其用，滥于文丽致沦亡。
《韩非子》中的成语和寓意故事14例：
一、邹缨齐紫
齐桓公好服紫（喜穿紫色衣服），一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫（5匹生绢也换不到一匹紫色的布）。
邹君好服长缨（邹国国君爱戴长长的帽带），左右皆服长缨，缨甚贵（帽带价格变得很高）。
短衫长袍，各有所好。
邹缨齐紫，上行下效。
二、许由出逃
尧以天下让许由（尧要把管理天下的重任让给许由），许由逃之，舍于人家（住在一平民百姓家里），家人藏其皮冠（主人见许由狼狈样，担心他会偷窃东西，藏起了自己的皮帽）。 夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也（实在是太不理解许由了）。
为躲做官，许由出逃。
不图富贵，惟求逍遥。
主人藏帽，着实堪笑！
三、酒酸不售
宋人有酤gū（卖）酒者，升概甚平（卖酒很是公平），遇客甚谨（待客小心恭敬），为酒甚美，县帜甚高（酒旗悬得很高），著然不售（然而酒就是卖不出去），酒酸。怪其故，问其所知闾lǘ长者（问邻居长者）杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈qiè壶瓮wèng而往酤（如果小孩带着钱提着酒壶去买酒），而狗迓yà而龁hé之（狗就迎面扑上来去咬他），此酒所以酸而不售也。”
酒肆锦旗高，酒香四处飘。
店主情意好，怎赖无客到。
美酒渐变质，痛将酸酒倒。
闾长告其故，恶狗在挡道。
四、郢书燕说
郢yǐng 人有遗燕相国书者（楚国的郢都有人要写信给燕国的宰相），夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’，云而过书‘举烛’（ 嘴里说着“举烛”就在信中误写了“举烛”两个字）。
燕相白王（燕国宰相告诉大王“举烛”即为任用贤才），王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。”
牵强附会，曲解原意。
国遂大治，值得欣喜。
五、郑人买履
郑人有欲买履（鞋）者，先自度duó（用尺度量）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度dù（我忘了带量好的尺码）”！反归取之。及反，市罢，遂suì不得履。
买履本是寻常事，郑人办事费寻思。
只信量度不信脚，死守教条难度日！
六、自相矛盾
楚人有鬻yù（卖）盾与矛者，誉（自夸）之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰（有人问）：“以子之矛陷子之盾何如？”其人弗能应。
矛也锋利盾也好，用矛刺盾谁更高？
吹嘘过头互抵触，自相矛盾千古笑！
七、滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说（悦）之，廪lǐn食以数百人（发给他同其他几百人一样的口粮）。宣王死，湣mǐn 王立，好一一听之，处士逃。
百人吹竽混其中，骗得钱财乐融融。
湣王喜好听独奏，南郭处士逃无踪。
八、买椟还珠
楚人有卖其珠于郑（国）者，为木兰之柜（用很细的香木做匣），薰以桂椒（用桂椒调制的香料熏染），缀zhuì以珠玉，饰以玫瑰，辑以（装饰）翡翠。郑人买其椟dú（木匣）而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻yù珠也。
兰匣虽华丽，珠宝价更高。
倒置本与末，岂可惟外表！
九、守株待兔
宋人有耕者。田中有株（树桩）。兔走触株，折颈而死。 因释其耒lěi（农具）而守株，冀jì（希望）复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
兔撞树根死，宋农幸得之。
自此弃耕作，盼天降福祉。
不劳岂可得，往事难复制！
十、老马识途
管仲，隰 xí 朋（两人都是春秋齐国大夫）从于桓公而伐孤竹（随齐桓公征伐孤竹国），春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤rǎng（蚁洞外面的小土堆）一寸而仞rèn有水（蚁壤若高有一寸，则地下八尺深处必定有水）。”乃掘（挖）地，遂得水。
蚁穴求得水，老马可识道。
仲朋善用才，前贤智慧高。
十一、画犬马难
客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：”“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄qìng于前（早晚随时可见），不可类之（不容易画得像），故难。鬼魅，无形者，不罄qìng于前，（可以随心所欲）故易之也。”
画鬼容易画犬难，循规办事不简单。
实事求是须真功，随心所欲难过关。
十二、三人成虎
庞葱（魏国大臣）与太子质于邯郸（陪太子到邯郸去做人质），谓魏王曰：“今一人言市（街上）有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣（街上明明无虎），然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市（如今邯郸离大梁比我们到街市远很多），而议臣者过于（而毁谤我的人超过）三人，愿王（明）察之。”王曰：“寡人自为知（我知道该怎么办）。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质（太子结束了人质的生活归来），果不得见（庞葱果真不被魏王所用了）。
明明无稽谈，三人便成虎。
流言伤良才，盲从大事误！
十三、射稽讴歌
宋王与齐仇也（是仇家），筑武宫（建筑练武场以抗敌）。讴ōu癸guǐ倡（歌手癸经过工地时唱了起来），行者止观（路人驻足观看），筑者不倦（干活的人也不觉疲倦），王（宋王）闻召而赐（赏）之，（癸）对曰：“臣师射稽 jī 之讴又贤於癸（我师傅射稽唱得比我好）。”王召射稽使之讴（歌唱），行者不止，筑者知倦（干活的人反觉疲倦），王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰（癸回答说）： “王试度其功（请大王比较一下我俩唱歌的实际效果），癸四板（癸唱时干活的人筑了四板墙），射稽八板；擿zhì其坚（测量墙的坚实程度），癸五寸（癸唱时筑的墙钉子可以砸进五寸），射稽二寸（射稽唱时筑的墙钉子只能砸进两寸）。”
癸歌甚动听，纷纷围路人。
干活不觉累，宋王赏重金。
稽歌似平平，检测宁人惊。
不图形式美，实效才是真！
十四、鲁人徙越
鲁人身善织屦jù（编织鞋），妻善织缟gǎo（编织白绢），而欲徙xǐ于越（搬到越国去）。或（有人）谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也（鞋是为了穿它走路的），而越人跣xiǎn行（喜欢光脚行走）；缟为冠之也（白绢是为了做成帽子戴），而越人被pī发（乐于披散着头发）。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”鲁人对曰：“夫不用之国，可引而用之（我们可以引导他们穿鞋戴帽），其用益广（随着用户的增多），奈何穷也（我们怎么会受穷呢）？”
鲁人身怀绝技，移民不用之地。
或曰必将受穷，鲁人嗤之以鼻。
习俗亦可更改，进化无人可敌！
