道教的养生方法种类很多，如导引、行气、吐纳、服食、辟谷、动功、内外丹等。这不但对个人或集体乃至社会的健康和谐起到积极意义，同时对人道德修养、文化素养的提高也有积极的作用。
祛病以懂病为先，养生以不伤为本
当今社会，“人气最旺”的不外乎两种地方，一种是宗教场所，另一种则为医院。然二者又有区别，即宗教场所古来就很有“人气”，而医院的“兴旺”经历了一个发展的过程。在中国社会，去宗教场所的人大体可分为两种，一种以信仰寄托为主体；另一种以“治病去灾”为主体。这里说的治病的“病”或是心病，或是“家病”，或是“其他病”，即可为肉体病，也可为非肉体病。
总之，世间医院医生解决不了的，人们都交给宗教去办。同样在中国社会中，去医院的人大体可分为两种，一种为体检，属预防检查性质；一种为治病，属于治病去病性质。当然，也就是治病而已。
一、病有哪些种类
病：物体发生不健康的现象称之为病。物体不单指人，可以是社会；可以是人或其他生物的形体、精神；可以是电子或机械类故障；也可以是人的“承负病”“三业病”等。就目前来看，构成物体或人得病的几大块分别为：
食品健康病：即食品卫生问题或因不健康饮食所导致的病；
社会自然病：即社会暴力、违法犯罪等社会问题以及水资源短缺、空气污染，植被荒漠化、温室效应等自然问题；
业力报应病：即人的因果承负或身口心三业所带来的病。
总之病可以使它的承载体不健康，反之承载体不健康后也会产生“它”。
二、有病要治吗
自古以来人们便受其影响，它可大可小，可生可杀，可一可众，可顽可轻。个人的严重病甚至会死，流传成传染病会使更多人死或受害，如瘟疫就是种“大规模杀伤性武器”，社会因它而动乱，百姓因它而痛苦。
同样，社会不正风气也是“病”，通称为社会病。古代某些时段的上层社会“歌舞升平，贪花恋酒，不务正业”是一种社会病；现代的诚信减弱，道德减弱，“见利勇为”等也是一种社会病。
有病怎么办？用句现代网络流行语来说，“有病你得治，别放弃治疗”。朴实真切的话语道出了有病得治的人生真谛。但我们不免产生疑问，有病真需要治吗？我们可以看到一个普遍现象就是现代人们生病后就会很“智慧”的找到医院，按照惯例吃药、打针、甚至手术等。现代医学可谓是相当发达，无数种药物对抗着无数种病，多种药物对抗同一种病。
药物作为“治”病的“专家”和病症展开特殊的较量，然而我们却看到一场“很有趣”的“战役”：无论药物如何发达，医疗技术如何强大，病总是处于“主攻状态”，而药却总是处于“被动防守状态”。最可观的就是“打个平手”，即病被预防或“治愈”了；不可观的就是“药的防守被突破了”，即根本治不了这种病，或者“病集团”研发出新的“产品”，而“药物部”却没有相对应的“政策”下达。
就这样病与药的“军事竞赛”在不知不觉中拉开帷幕，而作为牺牲品的“人”和“钱”可谓损失惨重。同样，人的物质精神世界，社会的安定和谐等都沦为了“社会病”“人病”的“牺牲品”。不可否认，药确实在努力治愈着病，保护着人与社会。也不可否认，“病”还在生长，甚至壮大。
三、“治”病为何不“愈”
治“病”首选当是“药”，这是有一定道理的。这里所说的“病”包括社会、自然、人身心等多种不同的病，这里所谈的“药”也就包括社会、自然、人身心等不同的药。药物治疗是很重要的手段，但最重要的我认为还是预防治疗，即从根本上杜绝病的产生。“消灭敌人于萌芽之间，总比敌人攻城了再去消灭要好的多”。中国有这样一句古话流传在中医和患者之间，即“圣人不治已病治未病”。这句话来源于《黄帝内经?素问?四气调神大论》，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。大体意思为“圣人不治已经生的病，而是治疗未生的病；不治已经发生的动乱，而是将动乱消灭于萌芽中”。这是一种很智慧的手段。
病已经产生了，再去治疗即使治好了，病也会对人的身体或精神产生一定的影响或后果。而把身体保养的健康，使人不会得病，从根本上杜绝，那么人的身体或精神在保证健康的同时亦不会受到破坏。这是很机智的选择，这不光对人有效，对其他物体事物也都有效。
在《太上老君说百病崇百药经》中，也说到了防病的重要性。“老君曰：‘救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。’”
有灾有难以及现实中的种种不和谐都是因为没有将“病”消灭于萌芽中而导致。“有身者不能全寿命”就是“不务防之而务救”“不务备之而务药”的结果。所以老君爷提出一个重要的去祸防病理论，这对人和社会都有指导作用。老君爷说“圣人求福于未兆，绝祸于未有”，在萌芽的时候就将事物的趋势所掌握，从而就能够在“病”没产生时将“病”治愈。
四、为什么要治病
治病是物体卫生的重要方式，也就是既要保证生命的正常生存与生长，也要保持生命在正常活动的同时能够健康的生存生长。所以健康很重要。而祛病是保持身体健康，身心快乐，幸福生活的一个基本方法。
道教对“病”有自己的看法，这种看法的形成源于道教对生的追求。道教对于“生命的健康生存”是非常重视的，而祛病是长生的关键之一。道人追求的修道长生、得道久视、证圣成仙就是对高质量生命体即“道体生命”的追求和实践。万古长存不灭为道，所以得道后的逍遥、自在、清静无为都是高质量生命体的一种存在表现。人想成就自己，健康是第一步。道教的导引，吐纳，食气，内外丹等都是成仙的路径，而这些路径最初呈现出来的效果就是“疾病去除，身体健康”。病体不除会影响修道人的成就，也会使常人不尽天年而丧生。
《太平经》言：“身能自除其疾病，各竟其天年……而身有疾病，被灾不能祓去，或夭年而死。”不仅如此，疾病也是引起“恶事”的原因，是走向邪恶道路的“导火索”。《太平经》言：“疾病鬼物者，乃邪恶之阶路也，贼杀良民之盗贼也。”所以断除诸恶就是在护生和保命，无论道人或是常人，也都要祛病爱命。因为生是合于大道的，是最善的：“人最善者，莫能常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”由此可见，祛病是善的，是保生护命的，是断除恶的，也是尽天年修大道的基础所在。
五、如何祛病
身要动静养，心要修善根。三业常有善，自得无病身。
“身要动静养”，也就是说对于形体的保养和爱护需要动功和静功两种方式。动功和静功的配合可以使人的形体和精神都得到健康。动功如“十二段锦”“太极拳”“六字诀”或其他内家拳以及日常有氧、养生运动等。
十二段锦太极拳等是通过肢体的合理运动达到对肢体的调养；“叩齿”“鸣天鼓”六字诀等是通过行气、吐纳、健齿、护耳以达到对身体的养生作用。养生运动使得身体气血通畅，五脏六腑四肢百骸都达到健康强化，这对人保证生命健康，养护生命是很重要的。大家可以学习道教的跪拜方法，道教叩拜礼神礼仪即是养生的一种方法。道教叩拜讲究三拜九叩，八十一化，男跪一大片女跪一条线，这既是朝礼祖师，又是一种养生的技巧。养生方法可以总结为：
跪拜肺经血行下，俯大肠经护乾宫。
阳明胃经随起动，足太阴脾紧夹空。
手少阴心和太阴，太阳小肠也拉动。
太阳膀胱同泥丸，少阴肾经动起升。
心包三焦和肝胆，任督二脉全功成。
当我们叩头礼神以后，我们两臂的，手太阴肺经，手阳明大肠经，手少阴心经，手太阳小肠经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，在这两臂打开跪在拜垫上叩拜的时候，这些经络就会被拉动带动。
道教的叩拜要向金蟾俯卧一样，所以这两臂一定要打开铺开，双臂打开之后就会起到抻筋拔骨的效果。两臂打开后对于人的颈椎就是个支撑点。两臂支撑着颈椎，长时间坚持会有酸胀感，酸胀感即经脉不通所导致的。坚持叩拜，坚持礼神朝拜祖师，那上身的经络就会随着叩拜次数的增多而打通。
还有就是足阳明胃经，足太阴脾经，足太阳膀胱经，足少阴肾经在跪拜时候，这些经络也都被拉伸打开。这个时候经络真气开始流通，起到养生的效果。并且这两腿劈开跪在拜垫上时，其实就是两个支撑点，将我们的脊柱督脉支撑起来。对人的脊柱是个拉伸牵引，能够正人的脊柱。两臂支撑颈椎，两腿支撑腰椎脊椎，这就把人身中的“大梁”支撑起来了，这对于人的养生是非常重要的。所以说道教的修行无时无刻都在秉承着养生、爱生的主旨和理念。
另外道教的打坐静修，对心灵的养护也起到了相当重要的作用。而从心中将“病根”去除也尤为重要。欲望病，对环境的破坏病以及承负三业病，都与心有直接的关系，对心的净化和对心根的澄净是祛病的一大关键。
忏悔也可以为自己祛病，行善积德也是祛病的方法。
病有很多，相对应的药物也是很多。治疗很重要，防御疾病和断除疾病的根源也很重要。大家在日常养生中，记住“求福于未兆，绝祸于未有”，将预防工作做好，再配合日常的动静功练养和心性的培养与道德修养等就能更有效的防御疾病和治疗疾病。这对人和社会的健康都是很重要的。
六、祛病经典
道教的养生方法种类很多，如上述提到“导引，行气，吐纳，服食，辟谷，动功，内外丹”等等。读者可根据自己所需来查找资料或寻师学习。按道经所说的方法去做，不但对个人或是集体乃至于社会的健康和谐起到很好的积极意义，同时对人道德修养、文化素养的提高也有积极的作用。
下录道教修真祛病歌，愿读者持诵并行，力所能及地做好每一件善功，去除疾病而得到健康幸福长寿之福报。
欲修真，先去病，浑身无病方延命；若还有病不肯除，犹如瞎子跳坑井。
有恩爱，有俗缘，身不由主被绊牵；一刀两断无挂碍，方能脱洒登法船。
高傲心，最害事，有己无人自夸自；纵有明人在眼前，怎肯与尔露一字。
性儿燥，气不平，磕着撞着起无明；大火烧身难禁止，七窍冒烟耗元精。
嫉妒心，伤天理，见人好事即不喜；面是心非藏阴毒，终亦必亡而已矣。
既吝啬，又贪图，枉与钱财作仆奴；堆金积玉如山岳，买的阎君不唤乎？
嗔恨心，至毒恶，记人小怨如结索；累年积月不能忘，怎得超俗扭斗杓。
喜奉承，恶直言，金石良药反成冤；不知改过与迁善，随心任性怎出樊。
爱安闲，怕辛苦，懒惰怠懈莫修补；只说惜气养精神，那晓勤劳还太古。
图饱暖，怕饥寒，为衣为食打算盘；养其小体失大体，一世不能出泥滩。
说是非，论长短，聪明外用将人管；招灾取祸惹嫌疑，何如返照自过款。
恃才智，不低头，妄猜私议乱搜求；怎晓虚心能受益，自满终久取愆尤。
不老实，多诡诈，一言一语皆虚假；暗藏盗心不虔诚，谁肯洩露真造化。
不修行，不积功，妄想平地上天宫；自古多少成真客，那个不是大德翁。
念不坚，志不久，半途而废独出丑；终以全始方到佳，有始无终怎得手。
不能弱，只好强，专在人前现才长；孰知大巧若大拙，无咎无誉是良方。
觅缘法，受供养，挪账累债不自想；无功享禄如何消，来生决入业障网。
看经书，不细心，隔靴瘙痒外皮寻；深入理窟方有造，淘去石沙始见金。
怕穷理，想口诀，片言只语要通彻；邪正罔分听梆声，无怪身上胡扭捏。
才入道，称修行，学些功夫哄愚盲；不知误人还误己，昏昏到老无一成。
不本分，形迹怪，装模作样人前卖；如此举止望修仙，怎能近的真法界。
既学道，不遵师，阳奉阴违欲何之；一句重话不能受，日久反出毁谤词。
贪美味，喜糟酒，借言酒肉穿肠走；耗散精气昧本心，暗里丧了滋生母。
夜安卧，昼闲游，只图自在度春秋；性命大事如儿戏，年满月尽何处投。
以上病，尽苦恼，必须条条一齐扫；若有一条未除根，隔纸乾坤难寻讨。
劝志士，再三思，大道岂是等闲知；若非脱俗男儿汉，如何见的未生时。
真学人，必诚敬，内外无辜乾乾净；朝斯夕斯念头牢，脚踏实地步步正。
仙真眼，最高明，学人好歹认的清；果是道门超群格，方指火候并工程。
先学人，再问道，学成学人可深造；莫愁天机难得知，苦尽自有人来告。
人来告，病始无，才是真正大丈夫；谨遵师诀勇猛进，终久得个太极图。
病对于人的影响是消极的，同时对社会民族和国家的影响也是消极的。健康快乐的生活是每个人都需要的，人在防御和治疗自身病症的同时，对自然、天地、社会的尊重和保护也是很重要的。培养好的品质与素养，健康自己的身心与本真。养生祛病，要从日常做起，从内心与外行德点滴做起。愿福佑人间，国安民乐。
