焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。
道家内观术
老君内视法
通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。”
二、“内视”机理，“内视”机理
道天同源
“内视”是道家功、气功、内家武功练习中常用的心法，“返观内视”贯穿练功始终。
“内视”的作用是什么?
一、收摄心神，排除杂念，帮助入静
二、调整阴阳
1、内视的理涵和物质性
“内视”这一行为是违背现代生理学理论的，现代生理学的视觉是外视的，不可能内视的。常人也不能内视，闭着眼睛什么也不能看到。因为现代生理学中的眼睛的视觉机理是建立在现代光学体系之上的，所以眼睛只能外视，只能有光才有视觉。内视行为多是闭着眼睛＜也可开眼内视的＞，这样就有悖于现代生理学了。“内视”这词汇在中国文化里才有，世界各国是无法找到这种行为的，故现代哲学体系把它列到唯心论里头去。
内视：能看到东西吗?这里我说说一次练功情景：某日晨早，我在公园山顶练功，当时很快入静进入虚无状态，也不知练了多久，眼前看到一个老人，穿灰衬衫在一处坪地打太极拳。我用意去看一下这坪地＜未睁开眼睛＞，周围环境很熟悉，是通往公园山顶的必经之处，但离我练功地有两公里远。那老人在打云手，动作有些僵硬，我就象站在他身旁看着那么清晰。我以为自已也是在这坪处练功，微微睁眼睛看看，是在山顶。就认为是练功中的幻觉，提醒自已不要留恋这些境景。内视一下体内，感觉体内光芒通透，接着又进入虚无状态。往下练这老人仍有几次闪出身影来，都是在打太极拳动作，我没有再着意去看它，让它模模糊糊消失。练完功，我往回走，走到这坪处，竟然真的有个穿灰衬衫的老人在练站桩。我闭目黙念了一下，刚才练功时的那老人身影仍印在脑海里，确实是眼前这位老人。我就站在侧旁等他练完，待那老人收功后，我问他刚才是否在打太极拳，打杨式太极拳?那老人说是，我就比一下他打的云手，他云手时有个往下一捊的习惯，他说他是那样打的。我指着公园山顶说刚才我在那内视到他在此处打太极拳，那老人说不是吧，在那里看不到这里啊。
象这样的练功现象，很多练功的人在高度入静时都有过。对于内视到光团、血管、经脉更是常有。有个功友说，他一段时间额门到前脑那片都象有盏灯挂着，在黑夜里能照着看到东西。当然这些内视见物现象不是随时随地都能出现的，也就是很难重复的。不能重复，这是司马南斥责特异功能逃避科学测试的最大遁词。重复性是科学实验的标示，练功中的内视光团是可以重复的，用现代科学仪器可测试出来的。光团是有规律出现的，是道家功或丹道境界层次标准。要测试这些内视出来的光团，首先应确认它们是物质性的，不是幻觉。进行科学测试内视光团，首先应以中国人体学理论为指针。以中国人体科学为主，现代人体科学为辅。中国人体学认识到的是生命本原，现代人体科学是直观科学。这就象经典物理学和现代物理学，经典物理学研究的是直观的、能看到的自然现象，现代物理学研究的很多现象是看不见的。
内视出来的光团，只要功力够，随时随地都可出现的，只要进入功态，就能看到。功力不够，它就只是偶然才出现了。根据中国人体生命学，生命是由气组成的，组成生命的气叫元气。元气分阴阳，经络是气运行的框架，所以练功最早出现的是经络感。大小周天、奇经八脉这些脉象出现后，就有个阴阳交并。阴阳交并是阴气和阳气交汇于一起，交并后气就混沌，气象就越出经络感，形成大片大片的气团，或通体充满着气。这时如内视，很易就能看到白茫茫的光，或是金澄澄的光。白光属阴气，黄光属阳气。这时会自觉或不自觉出现白光或黄光以及斑斓光。阴阳气的混合，就能温煦五脏，五脏气化，就出现五色光团。即心红、肺白、肝青、脾黄、肾黑五彩色光。五脏的肺气白光与脾气黄光与阴阳两气的黄白光是不同的。肺白光如雾如云带点湿润，阴气白如月亮煦照光。阳气黄光是黄金般的澄澄，脾气光如鹅黄色彩。五脏气化后会有五气朝元境界，也就是五脏之气混元。阴阳气、五脏气混元就是三花聚顶。三气上升到上庭，接着就产生“丹”。
确认这些内视光的物质性，是物质存在形式，才能进行科学测试。因为出现天人合一时，心肺功能就产生质的变化，心搏跳动慢，肺呼吸系统几乎消失，这样利用现代人体生理指标就很易测量出来。不过，现代科学不相信能内视，更不相信能内视物体，所以没有科研单位会去测试这些项目。
2、“内视”的使用方法
练功中，为了收敛心神，排除杂念，都用内照穴位、意出光感帮助入静。一般情况下，是不好随随便便用“内视”法的，有时在练功中如有杂念使用一下内视，把杂念消除去是可以的。有杂念了，内视那里?就找最易内视到的那部位或那一点或是某穴道。因为能够内视到的点或穴，说明那点有气，有气就能把杂念排除。不能某点好守了，就死守着它。长久守着某一点会产生气结于此处，会造成气紧、有物贴撑着这处的现象。另外，内视头部或祖窍穴这些地段，要对应地意照一下涌泉、关元、会阴这些地点，不使气滞于头部。气滞于头，会造成泰山压顶、气贴印堂的。有时很难入静或杂念重重，就是气散，身体状况虚弱。这时强行去内视，会产生头疼脑涨的偏差的。
内视是要耗元气的，所以，内视不到硬去内视会感觉累的。功境不够，内视不到的。这是初练者常有的情况，想意守但找不到点。这是功力不足，这时不用勉强去找点意守或内视。用放松身形、放松心神来练，身心虚空了，就容易入静。进入了虚无，就是最好的练功状态。
对于一般人来说，身体都会有阴虚、阳虚、阴阳两虚。练功中最易把身体的这些虚象表现出来，比如阴虚，气质烫热，气速冲奔。阳虚，气质凉腻，流行缓慢。阴阳两虚，气质时热如沸，时如冰敷。心性也会随着虚象出现或亢奋或懒散，造成修炼中的困扰。这时就要用内视法来平衡阴阳，聚阳法、凝阴法是武当道家南派的两种整治身体阴阳虚象的有效方法。
使用内视法平衡阴阳，需慎之又慎。必要有明师指点，且应把视象时时向师汇报，以及时调整练法。有个武友，境界已过奇经八脉通，气象已有些许混沌了。他曾做过凉气循行周天，还曾做过气倒转流行周天。明显这是阳虚现象，所以用内视光团法调整。因使用过头，一次练功全身精华往头上紧聚，丹田象被抽空，脚部发软，头涨如裂。好在他习练惯了自然法则，忙用放松术心摄住心神，未出现气轰脑门现象。另一个武友，因阴阳两虚体质，使用内视法培元。几次练得头脑晕炫，象血冲脑那样，感觉脑中的血脉要涨破一样，因为是瞬间即逝，他也未着意。一日练着忽然晕头转向掉在地上，失去知觉好久才悠悠醒来。这都是内视过头，气血冲脑，凶险异常也。
在修炼中，阴气阳气的偏盛偏衰，使用内视功是有效的平衡方法。但在实际使用中，功力境界越高越需谨慎。在练功初始阶段，气量稀薄，内视过头只是出现些气凝气滞现象。功境深了内视不当，就可能出现威胁身体问题。
“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”＜内经＞，这里的“精神内守”与“内视”的理涵是不同的。“精神内守”意思是敛神、藏存。心神藏匿着，元气就圆满。
