不失时，要靠智慧做判断，君子“思不出其位”，要止在应该止的地方。止不只是要有对时机出处进退的判断，且是一种具体的工夫。许多人止不住，未必是他不知该止的道理，而是管不住自己。
“ 止”的智慧从修身来
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
艮卦的彖辞。
艮，艮上艮下，艮有山之象，一座大山挡在前面，象征人与事皆不相交通，此时“行不得也哥哥”，只能止步。止则吉，硬闯蛮干就会有凶有咎。
彖传说：“艮止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，即由此体会来。大山阻障，只能静止，是消极的；由此体悟到动静不失其时，则是积极的。
不失时，要靠智慧做判断。在“上下敌应，不相与也”的时代，君子应该“思不出其位”，做好自己的事就好，超乎自己位置的事别去管，因为那不仅是徒劳，而且侵官添乱，于事非唯无补，更易惹祸，故彖传说：“艮其止，止其所也。”要止在应该止的地方。
大原则如此，但如何止呢？止不只是要有对时机出处进退的判断，且是一种具体的工夫。许多人止不住，未必是他不知该止的道理，而是管不住自己。爱管闲事的人，要“思不出其位”，岂不难哉？因此止还有工夫要做。
初六：“艮其趾，无咎，利永贞”，六二：“艮其腓，不极其随，其心不快”，即讲两种状况。艮其趾，说脚步停下来了，止，故能无咎，利永贞。艮其腓，说脚趾虽止，腿肚子还在动，这就没法真正静下来。
六三：“艮其限，列其夤，厉薰心。”限是身体中段，夤指中脊的肉。本爻承上而说，上面是说脚趾静了，小腿肚却仍在动，这里就说此种内在的躁动若不能控制，势必发展到身体与心都被烦恼灼烧了的地步。
以上三爻是不能静定的状况，树欲静而风不止，不至于危厉不已。以下三爻反过来说能止之动效。
六四：“艮其身，无咎。”六五：“艮其辅，言有序，悔亡。”上九：“敦，良吉。”艮其身，谓整个身心都能协调一致，达到静定安止之境。故象传曰：“艮其身，止诸躬也。”王弼注：“自止其躬，不分全体”。全身心的止。艮其辅，则是嘴巴也能止。辅是辅颊。能管得住嘴，称为艮其辅，要“言有序”，不乱讲话。最后才能整个人像山一样，敦厚稳重，止在那里，却予人庄严泰然之感，此所以大吉。
艮其身，是修养；艮其辅，是表现。许多人在时局不能行时，虽然也能止，但一来其止大抵出于无奈，故中心颇多愤懑。二来虽也有些人能安时处顺，知机知止，养晦韬光，却往往不能不讥弹时政、臧否人物。不懂不在其位不谋其政、“君子思不出其位”之道理，以显示自己的精明。
此皆危身之道，而又无补于事。故爻辞特别点出止应艮其辅。古笑话说曾讲一人不会说话，每触人霉头，大家都不爱理他。某次乡人宴客，他答应绝不乱讲话，大家才让他去了。果然终席止口，未发一语，众皆称之。但终席道别时他还是忍不住跟主人说：“今天我来吃你小孩满月酒，可是一句话也没说呀，将来你这小孩出天花可别赖我！”这当然是笑话，但笑话是由生活中提炼来的，我们现实生活中比这呆子更不会“艮其辅，言有序”的人太多了！
本卦由于涉及修身具体工夫义，因此影响很大，许多讲修炼的人都强调它。宋明理学家讲的方法，另详我《儒门修证法要》，此处另介绍两家。
一是道教的内丹中派。这一派以元代道士李道纯为代表，其功法融汇三教而以中和为旨归。中和乃儒家宗趣，李氏之说也由《易经》《中庸》发展来，著有《三天易髓》《中和集》等。其功法，后来闵小艮归纳为“中黄直透法”，亦即不用一般道家的气脉升降、周天流转之法，仅修中脉，不由任督。此法，明清修炼者一般均称为艮背法。因艮卦卦辞说：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”，故称此名。
另一个例子是明末福建创建三一教的林兆恩。林氏之所谓三一，是三教归一的意思，归到哪呢？归到儒家。具体修炼则是艮背法，《林子全书》元集第四册《艮背行庭》：“易曰：艮其背。背字从北，从肉。北方水也，而心属火。若能以南方之火而养育北方之水焉，《易》所谓‘洗心退藏于密’者是也。其曰以念止念者，盖以内念之正而止外念之邪也。”
他以莆田东岩山宗孔祠为中心，四处传教，信徒甚多，现今东南亚各地还有数十万信徒。这套功法具体可以治病、健身，又称“九序心法”，有九层功法。其法与中黄直透不同，乃是摄心于背，谓背为五脏之根，意守于此，使心不外驰，渐渐萌生良知良觉，水升火降。然后再转周天，调和五行。接着还有金液通关、玉液通关、凝神气穴、安土敦仁诸法，以结阴丹。再采元阳之气，九转以成金丹。
