道教的思想理论体系虽是宗教神学，但它的内容复杂，和中国文化极其广泛的联系。中国古代文化有些为道教所继承和发展，有些赖道教得以保存下来。道教对于中国文化不仅在历史上，甚至到现在还产生着一定影响，而道教对中国古典文学的影响尤其深远，本文试图梳理出中国文学在道教潜移默化的影响下在中国漫漫历史长河中的发展变化，并从中透视道教与中国文学之间错综复杂的关系。
道家的文学你知道多少
在中国文化的历史长河中，由战国末期到秦、汉之间，作为代表而足以影响上下社会各阶层的，应该算是儒、道、墨三家，到隋、唐以后，便以儒、佛、道为代表，中国古代的知识分子在这样的文化氛围下必然要吸收以上几家的思想，由此也形成了中国古典文学的独特结构，即大多数文学作品中包含着儒、道、佛以及墨家的观念，而道教作为中国土生土长的宗教贯穿中国几千年的历史，对中国古代文人的人格塑造，对中国古代的文艺思潮都有深远影响，更有甚者，道教的很多题材直接进入文学作品，成为其不可分割的一部分。
道教对中国古代文人的人格塑造所产生的影响
中国过去的教育，大体是走儒家孔、孟思想的路线，为建立人伦道德，至于修身、齐家、治国、平天下而教育。儒教对于道、佛两教，素来便有视为异端的因袭观念，所以对于道家与道教在中国教育文化上的功劳多不愿提及，而实际在知识分子的人格道德教育中，大多都以儒家的思想做规范，以道家与道教的精神做基础，道家与道教的戒条，也就是中国文化教人为善去恶的教育范本，它以天道好还，福善祸淫的因果律做根据，列举许多做人做事、待人接物的条规，由做人做事而直达上天成仙的成果，都以此为标准。从汉、魏开始，经晋代抱朴子的提倡，一直流传到两三千年。它主张的道德，是着重在阴德的修养，所谓阴德，便是民间俗话所说的阴功积德；阴功，是不求人知，被人所不见，人所不知的善行，如明求人知，已非阴德了。这种为善的主张其实正合儒家的本意，中国古代的知识分子在潜移默化中已经接受了这样的道德观念，于是也相信有一种超越自然力量的“道”存在于世间，而这个“道”在一般人那里就是“良心”，就是一种敬畏观念，而在知识分子那里，便成为一种道德行为规范，如果这个知识分子考取了功名，他就要为民做事，多行善举，如果这个知识分子没有得到功名，他也应该相信这是“道”及命运的安排，他还会乐于接受这个事实并继续行善。可以说，古代知识分子的人格观念里已经打上了道教的深深烙印。在这样的基础上，一些文人进行文学创作也多半遵循这样一个观念，就是人在世应多行善事，行善事会有好的报应（不同于佛教的轮回观念，道教认为今生修善今生就可以得到回报），于是在他们的笔下，好人有好报，大团圆的结局比比皆是，这些都是文人思想观念的一种体现。
在道教观念的影响和塑造下，中国古代的知识分子的处世哲学也有较强的适应性，他们不仅能入世，也能出世，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，但他们都能安然处之，道教主张轻功名，重生命，道教的主要经典《道德经》大抵以虚静无为、冲退自守为事，这种不与世争的观念使得中国古代文人在失意之时能够得到一种自我解脱，儒教使中国人处于工作状态，道教使中国人处于游戏状态，道教的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。在这种处世哲学下，中国文人能够适应时代的变化，在不同的心境下写出不同的作品，李白是这样，苏轼是这样，还有很多的文人都是这样，在一种淡泊的心态下也让他们的文学作品有了更多的风采。
