1、先秦儒家的养生观
（1）身心共养的养生观
“形具而神生”，先秦道家明确地提出了形先神后的关系，主张形神结合、身心并修来养生。如儒家的开山者孔子一方面提出了“仁者寿”[34]和“故大德……必得其寿”[35]等命题，强调心理因素对健康的重要性。另一方面，孔子提倡饮食养生法，他说：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。”[36]饮食养生法主要是保证身体的健康，从上述两个方面来看，孔子本人是推崇身心共养的。
（2）动静结合的养生观
“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”[37]。先秦儒家养生强调身心共养来养生。如果说养心的关键是“静”，那么养身的关键则是“动”。如孔子就提倡“动静以义”[38]的养生之道，在强调“仁者静”的同时，重视“动”的重要作用，其“射”、“御”等锻炼身体的内容教授弟子就是明证。
2、先秦儒家的养生原则
（1）修德养心
先秦儒家大都持“主心说”，在养生上主张养心为主，而养心又以修养高尚的品德为上。“君子坦荡荡，小人常戚戚”[39]、“仁者无忧”[40]，正因为道德高尚的人“坦荡荡”、“无忧”，所以他们一般长寿。这一点对后世养生影响深远且得到了现代相关研究的证明。
需要说明的是儒家所倡导的道德与道家不同。道家是出世的，对他们而言心情平静是道德的高级境界，而世俗的道德情感功利性太强，不是出于自然而是出于人为，所以道家普遍反对这类道德情感。儒家是主张入世的，提倡带有功利性的道德情感。在具体的操作层面上以“礼”来约束言行，认为言行做到“中庸”就达到了道德的高级境界。
（2）标举“中庸”
“中庸之为德也，其至矣乎！”，既然儒家认为“大德……必得其寿”，那么中庸就自然是儒家养生的指导原则了。
“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”中庸之道要求养生要适中，不能太过与不及。于是孔子对符合中庸之道的“中行”性格特别推崇：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”有“中行”性格的人，往往能有效地控制自己的情绪，达到“中和”的状态，正如《中庸》所言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
3、先秦儒家的养生法
先秦儒家的养生方法大都围绕修德养性展开，具有鲜明的儒家特点。
（1）节情寡欲法
儒家的开创者孔子倡导根据不同年龄阶段身心发展的特点来养生，他认为：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”[44]孔子的这种养生思想开创了后世阶段节欲养生的先河，继之者孟子在此基础上首次地提出了“养心莫善于寡欲”[45]的养生主张。
（2）修德养性法
积极入世的儒家特别强调“德”对养生的重要性，在现实生活中则主要的通过如下方面来提高自己的道德修养：
孔子提倡礼以修德，他认为：“克己复礼为仁”[46]，即人只有克制自己的各种欲望，规范自己的各种言行，才能达到“仁”的境界，才能实现“仁者寿”的目的。正因为此，孔子特别强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[47]
孟子强调养生要善于保养“至大至刚”的“浩然之气”，而这种“气”要“配义与道”靠“直养”才能养成。只要具备了这种“气”，就能在生活中保持生活的自尊，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”[49]境界。
“凡治气养心之术，莫径有礼，莫要得师”，孔子的另一继承者荀子一方面强调礼以修德要寻求老师的帮助，另一方面提出了善行以养气的主张，认为：“扁善之度：以治气、养生，则后彭祖。”这一点比比孔子的“四勿”、孟子的“配义与道”更具有操作性。
（3）兴趣陶冶养生法
“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好”[52]，先秦大儒荀子早就意识到兴趣爱好对养生的重要作用。目前，老人的钓鱼、花草虫鱼养生等实际上正是荀子养生思想的具体体现。
（4）慎独养生法
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”为提升自己的道德修养，儒家提倡慎独。具体上养生上则要求我们即便一个人的时候，也要注意约束自己的言行，不能随意而为。只要这样，才能不断提升我们的道德修养水平，也从而才能达到长寿的目的。
4、后世的补充与发展
积极入世的儒家养生思想与出世的道家养生思想既有共通点，又有明显的不同。当个人利益与家国利益相同时，儒家重养生，此时的一些思想与道家有些地方是想通的。但当两者发生矛盾时，儒家更为看中家国的利益，此时它更加强调社会的责任与义务。
由于先秦儒家认为人生的首要价值就是治国平天下，所以儒家养生对形神关系、人与自然的关系探讨较少。为克服这一缺陷，秦汉以后的儒家积极借鉴道家、禅宗的思想，在养形与养神的关系、自然与养生的关系等方面有所突破，进一步丰富、完善了儒家养生思想。
