若把中国书法喻为历史长河中的一艘大船，那么书法养生就像冲浪万里乘风而进的一帧长帆，它和中国书法同呼吸、共命运、劈惊涛、斩巨浪，一同驶入了2l世纪。
人们对书法养生还是比较陌生的，顶多有些似曾相识的感觉，这是因为，书法养生从未被作为一门学科认真研究过，只是依附于某个门檐下而已。严格来讲，书法养生属于中国养生学的范畴，自从有了人类，养生之法随即产生，文字的发展促进了养生之法的广泛传播。
中国养生学，道、儒、释三足鼎立，尽管三家养生法各有偏倚，但有一点是他们同时具备的，那就是中国书法养生的内容。
那么，书法养生的优势究竟在哪里呢?
一、书法养生理论基础雄厚
祖国医学讲“精、气、神”是人身三宝，人缺了其中之一便不能生存。实践证明，青年人如果“精、气、神”充沛，则富于创新，克坚排难游刃有余；中年人如果“精、气、神”充沛，则工作高效，生活得心应手；老年人如果“精、气、神”充沛，则至臻寿域，能“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。所以要养生，只有设法保持“精、气、神”的充沛，才能抗病防衰，抗老防衰，健康生活，安享天年。
书法养生正是基于此，从起势捉笔到收势搁笔，认真地完成了一个“精、气、神”的保摄过程，以达到健康延年的目的。
二、书法养生的“意”与“形”
“意”是中国传统艺术的精髓，其在书法中的表现尤为强烈。“形”是中国书法的骨干。唐代大文豪韩愈在《送高闲上人序》中说：“往时张旭善草书，不治他技……有动于心，必于草书焉发之。”说明了古代书法家是怎样力求用书法艺术来反映自己的内心世界，反映其丰富生活的，同时也阐明了有形之“形”和无形之“形”间相辅相承的关系。汉代书法大家蔡邕认为，
“欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”；孙过庭提出过“达其情性，形其哀乐”；《石墨镌华》称：“柳书筋骨太露，不免支离……”；康有为称刘墉书“力厚思沉，筋摇脉聚”；马宗霍称张裕钊书“饱墨沉光，精气内敛”……凡此各代对书法之精论，不胜枚举。其体、骨、筋、脉、气、血、精、神等妙述，无不体现出中国书法与养生学的紧密关系，无处不渗透着形离不开意，意离不开形，形为意抒，意为形生的朴素辩证法思想。
三、书法养生自然、方便、易行
书法养生的亮点在哪里呢? 就在你自己身上，就在你一笔一画臂摇方圆之中。说其自然，是因为它就是我们生活中必不可少的文化现象，你或你周围的人就在做，且几千年经久不衰；说其方便，是因为你可信手拈来，不必刻意计较时间、地点、环境，只需一块素毡、一支笔、一碟墨即可开练；说其易行，是因不管男女老幼，只要会执笔，会点、横、竖、折、撇、捺，并坚持学习、锻炼，都能收到意想不到的养生效果。书法养生的自然性表现在：
1．不是刻意地做些什么严格要求的动作，而是在陶冶心情的书法创作中自然融人气机，略加导引便能起到事半功倍的作用；2．不拘泥于日课，抽空即可练习，融入你的自然生活中去，把你的喜、怒、哀、乐宣泄到宣纸上，清虚心境，存葆真气。
四、书法养生意趣多姿易坚持
书法养生不像某些养生方法那样枯燥无味，它是以艺术的形式影响了人类文化和健康养生几千年的中华精品，前人虽然没有将书法养生系统化，但它却生机盎然地存在于我们当中。
书法养生形式上像是在完成一幅艺术品、一种线条的建筑，有你的构思，有你的情志，有疏有密，有淡有浓，计白当黑，疏密有致。时而万马奔腾，时而幽处寻踪，时而小溪流水，时而雷电轰鸣，时而翻江人海，时而冲天如鹏……在创作的过程中，大脑高度而不失自然地集中，净化了杂念，升了清气，降了浊气，运了真气，驱了邪气，怡然自得。
在创作中，作者的心情是放松的，身段呈正姿，双腿有根，双臂有动，双目凝神……这一切和其他众多的养生方法异曲同工，且有过之而无不及，在兴趣极浓的情况下，完成了一遍遍自然养生套路。对于中国人来说，传统文化的主动脉使书法兴趣嗜好具有一定的成瘾性，许多人看见别人写字，不是跃跃欲试，不动笔就手痒吗?所以，容易提起人们对书法养生的兴趣，也就容易坚持历炼。更重要的一点是，书法养生也留下了你的锻炼记录，这一点其他方法是不具备的。
五、书法养生五行笔
书法养生五行笔由笔杆、笔毛、笔顶三部分组成，其可以是组合的，也可以是分开的。
在书写功能以外，整个笔可以用来作穴位保健治疗，即笔毛可以用来抚、涂中药水剂，笔杆可以用来滚、碾棱角元珠，笔顶可以用来锥、顶、刮、敲、梳等。
五行笔以五支为一套，分木、火、土、金、水五个型号，亦称 l、2、3、4、5号。制作选料为天然牛角，优质羊毫，狼毫。
1号(木)羊毫斗笔：笔顶端设计了不等圆锥体造型，用以锥、叩、揉、敲等手法。
2号(火)兼毫笔：笔顶端为葫芦锥形帽套人笔杆，用以锥、顶等手法。
3号(土)羊毫长锋：笔顶端为梳子形，套入笔杆，用以梳、刮等手法。
4号(金)狼毫笔：笔顶端为半月铲形刮板，套人笔杆，用以刮、皱等手法。
5号(水)羊毫中锋笔：笔顶端为锥针形，笔顶与笔杆上端有五粒滚动的珠子，用以刺、滚、碾等手法。
五行笔具有浑厚而丰富的历史内涵和文化内涵，一支支毛笔时可游龙翔凤(笔势)，时可顶天立地(穴位)，看似简单，但它却将中国许多传统疗法集于一身，功能全，疗效好，是书法与养生保健结合的奇笔。
五行笔造型美观，携带方便，一笔多用。前人用毛笔书写了中国几千年的文明史，把软毫、线条的造型推向了一个艺术的顶峰，在其居功高就的同时，赋予其保健功能(改制)，使其不但能文(书写)，而且能武(治疗)，完全为人类服务而毫无保留。
五行笔的运动(挥写)与保健 (治疗)相结合，挥写时达到了练气、贯气、濡养筋骨、百骸，使正气充盈存内、邪气无机可乘；治疗时承气内合，循经达脉，治愈了众多疾病，使文化与健康直接结合，并发挥其崭新的实用功能。
五行笔设计合理、操作方便、重量轻、结构精致，中老年及女士亦宜使用，是当今穴位外治工具中功能较全的一种。整盒笔造型考究，精工细作，古朴典雅。
五行笔将许多中国传统外治疗法功能集于一身，融人了祖国医学的神奇手法与严谨的科学性，本着“上工治未病”的古训，在预防、保健和某些疾病的治疗上，其疗效是显而易见的。
据《黄帝内经》记载，上古之时，懂得养生之道，重视并坚持养生的人可以尽终其天年，长命百岁。“今时之人”，由于忽视养生不善于养生，反半百而衰。有关论述通过反差极大之比较，强调了养生的重要意义。
古今的中国书法家们在习文作书的实践中，总结出了大量的书法养生经验，并得以健康长寿。从中国历代书法家生卒年表来看，他们在世时大都意气风发，童颜常驻，神采奕奕，在人类平均寿命2 5岁～40岁的时代 (经历了汉、晋、南北朝、隋、唐、金、元、明、清诸代)，著名书法家们平均寿命约80岁。在人类平均寿命40岁～ 6 2岁期间(经历了清、民国和新中国)，著名书法家们平均寿命约88岁；近些年，著名书法家们平均寿命已超过 90岁。
这样我们脑海里就形成了一个轮廓：早期的书法家寿命低于中期和后期的书法家。排除其他因素，亦可以理解为在书法形成的初期，书法家只重视了字形、字意载体的表述，还没有形成气息与行为的贯通。随着社会的发展，书法家的实践总结以及与养生学等社会科学的融合，自然就悟出了许多道理。记得东汉书法家蔡邕在《九势》中写道：“凡欲结构汉字，留须像其物，若鸟之形，若虫食禾，若山，若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。”几千年的书法继承发展，我们为什么不可以“凡欲法书，秉其精，贯其气，赋其形，运其势，寄其情，通其意，会其神，道其宗，衡阴阳，化五行，谓之书”呢?书法在此作为一种运动方式，也就与生命、健康、长寿结下了不解之缘。
东晋王羲之把纯粹出乎自然发展的书法，引向了一个较为注重技巧华美，又不断锤炼以见精致的境界。他凝神运笔，取势“以斜反直”，用沉着风流、秀丽媚妍的态势，刚柔相济，一气呵成，把《兰亭序》这一不朽之作呈现给了我们。同时亦将意识和形式有机地结合，搭建了书法养生的框架；唐欧阳询奠定了结构大师的地位，其“排叠”、“避就”、“顶戴”、“穿插”、 “向背”、“覆盖”、“朝揖”……是唐初书法家对书法空间意识和养生气机循行路线的整理；颜真卿以雄强浑厚、端庄凝重、沉稳严整、丰腴饱满的楷法和气势开张的风格，与盛唐丽人以端庄为仪、肥腴为美交相辉映，以致“时遇美人肥，佳腴雍国香”，从而独树一帜。书法的风格和人的性格产生了绝妙的和谐，气机和空间的互动奠定了书法养生发展的方向。
苏轼“无意于佳”的理论则强调了书法抒情的特殊性，反映了其深刻的洞察力和书法养生的道法自然内涵；张即之强调“心生则种种法生”，行春花秋水之势，以禅气直逼书坛……“意”
的表述，“势”的渲发，“气”的运通，是书之法，生之养的精深绝窍。文征明怡情养性，在
平整与跌宕中倾向于平整，在激励与融合中选择融合，造就了不太具有“火气”的书风。有人
把他书风的平稳与长寿挂起钩来，以为他9 0高寿是一种颐养天年的格调，在书法上自然不
屑于损益各家以强示个人的风格。语虽调侃，倒是无意中点出了他怡情养性的书法观，亦不
愧是书法养生之楷模。徐渭是个地道的反理性狂人。病理的疯，艺术行为的狂，用强劲粗犷
的线条，舞蛇起虺，驰纵跳腾。试想，没有病理性的疯，再养以润，青藤老人安享百岁也是
不无可能的。
“怡”情、“放”情、“怀”情、寄于此，行于斯，书法与养生并蒂开花，真情永驻。明末清初的傅山是个医家，深谙书法养生之道，造就了其“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑， 宁真率毋安排”的书法美学观，指引了以后清代三百年书法发展的基本方向。近代吴昌硕的大篆把我们带到了遥远的上古，似使我们有所感悟，先民们粗食布衣的劳作之形与其厚朴的审
美趣味领略至深，他那出神入化的气力技巧，向后人们展示出书法和养生同行的道理。日趋成熟的养生实践与发展壮大的书法艺术相映同辉；齐白石大气天成不乏稚气，以木匠锛钹斧镌之势推动了书法艺术的发展，同时也没有忘掉雕花匠的细致入微，把字里行间大拙小巧之关系处理得恰到好处，立形布气，由筋达面地塑造了一个个健硕的书法形体；于右任笔法精到，以稚拙简漫而蜚声书坛。善草书，以碑入草，尤对小草千字文用功甚勤，造诣颇深，以宽荡的胸襟，用心布白，精研细整，以厚博潇洒别具神韵的气势，写成了标准草书，受到了
后人尤其是中书家和飞红者的钟爱。许多人都以“于草”来修身养性，健身怡年。
祖国医学中关于养生的论述很多，但直接较全面论述书法养生的著作还未曾发现，我们只能用科学和实事求是的心态引经据义，加以阐述，以便为书法养生服务。
《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道者，万物之纲纪，变化之父母，生杀
之本始，神明之府也，治病必求于本。”而作为万物之纲的阴阳学说，其实质恰恰与现代系统生理学的观点颇多一致。即：1．人体由对立统一的各种“系统”所组成；2．人体各部分的物质、功能朴素调解，生长制约而显示生命。而作为现代系统生理学基础—调节控制理论，也正和祖国医学所强调的“调合阴阳，以平为期”、“因而和之是圣度”的阴阳调节理论不谋而合，而中国书法养生基于通过书法临习、创作的过程，正确地利用毛笔这一中国书法(五行笔)专用工具，凝神、贯气、循经、依穴，出神入化，以达到调合阴阳、健康长寿之目的。
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