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我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表，这个法则是道家的，也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。这个用处可大了，我们中华民族的文化、生活思想习惯，乃至民间一切的风俗，都用得到它，这是大的方面。小的方面，我们学医药针灸的要懂得，至于要修道打坐做工夫，尤其想成神仙的——成不成不管啦，只要想修神仙，这个十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人，比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则，你修的气脉，三脉七轮是没有用的！ -
道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典。道教信仰老子之“道”，认为道教徒如能真心修持其“道”便可长生久视，万古常存而成为神仙。道家哲学是道教教义的理论基础之一，《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时称：“道家之源，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增寿，乃至白日升天，长生世上。”先秦道家后来演变为黄老之学。 -
亦作“清净无为”。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。汉初实行这种政治策略。清静无为是道家中最为重要的思想。无为，道家的核心概念之一。道家自然有“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”，前者比后者更高，是后者的否定，因为它用“人为”否定了“自然”。但它也是同一个自然的“自否定”，因为“人为”、“创造”也是自然，而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的两个层次，即“无为”层次和“有为”层次。只有“创造自然的自然”才是最 -
一百年前，美国钢铁大王卡内基在游历中国、印度和日本之后，认定这三国中，中国必将胜出。他的理由是：西方人不能掠夺走中国的内在本质。中国人的哲学思想是中华文明的根基，也是中国崛起的原动力。 -
应茅山道院邀请，蓝血音乐人陈一凡为其创作形象歌曲《上善若水》。为此，陈一凡曾专程赶赴被誉为第一福地的茅山圣地，深入了解茅山道教历史背景和深厚文化底蕴。 -
道教是在中国本土生长起来的传统宗教，它是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道，黄老道某些宗教观念和修持方法而于东汉后期形成。它以道和德为教义的核心，吸收了道家哲学的部分内容，以神仙思想为其中心思想，精、气、神的理论是其思想的最高理论。道教历经一千八百多年的发展传播形成了自己的一套教义思想，并在其宗教的教义思想支配下，形成了自己的一系列崇拜仪式和规戒。 -
“天地悠悠，过客匆匆，潮起潮落，恩恩怨怨，生死白头，几人能看透，红尘滚滚，痴痴情深，聚散终有时。留一半清醒，留一半醉，至少梦里有你追随。我拿青春赌明天，你用真情换此生，岁月不知人间多少的忧伤，何不潇洒走一回。”这首台湾电视连续剧《京城四少》的主题歌《潇洒走一回》，估计大多数人都听过。这首歌唱出了生活节奏快、压力大、矛盾多的现代人，渴望从“人间多少的忧伤”中解脱出来、构建潇洒人生的急切心声。 -
先秦时代的儒家提倡亲亲、敬长，认为 人人亲其亲，长其长，而天下平。法家则与之相反，例如《商君书·开塞》认为：亲亲则别，爱私则险，民众而以别、险为务则民乱。 -
法家以物质奖励、提拔任用等手段，用赏罚，来提高人们的业绩。这大约可以说是法家学说的主要内容。这种学说有什么坏处呢？法家有什么缺点呢？我至少有三两年的时间没有找到法家的缺点。（勉强找到的只有两条，一是会遭到卿大夫的反扑和反抗，而是君主不易于真正彻底地贯彻法家思想，但都不是致命的。） -
先秦诸子百家，法家是其中之一。文革时期“评法批儒”时流行一种说法，儒法之间长期对立，相互斗争，这是中国历史的一条主线。如果说这个说法在一定程度上是事实的话，那么儒法相互补充恐怕也是事实。证据就是儒家的法家化，并且正是由于儒家有意识的法家化吸纳法家的思想，儒家才获得了两千多年帝制意识形态的地位。 -
诸葛亮为诸葛丰的后代，是世代相传的法家。关于诸葛亮，《三国志·蜀志》二《先主传》裴注引《诸葛亮集》载先主遗诏敕后主略云： -
法家强调“王法”本于“天道”。商鞅主张君主尚“法”，申不害主张君主用“术”，慎到主张君主重“势”。 -
儒家事实上就是权力的附庸和帮凶。不管是二奶的说法也好，小三的说法也罢。 儒家的思想资源，如果不融入自由主义的洪流之中，儒家的学说也就到此为止、寿终正寝了。 -
近些年来，儒家思想、道家思想都得到深入的研究和大力的弘扬，法家思想却被认定为代表封建专制而被贬抑。学术界对儒家和法家的评价完全反转过来，但是或者完全肯定或者完全否定的思想方式并没有改变，而这种思维方式无法让我们切实地认识各家思想真正的价值和弊端。 -
抹杀个体利益后，“恶法亦法”与“法家暴政”等意；公有制社会没有被告人利益，公诉人是唯一真实的原告，也是审判官； 恶法亦法”在法治中的只存在于私法之中，必须有“受害人举证”的原告利益；“恶法”是实在法，原告依实在法举证，司法方必须依法受理； -
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 -
“法家，肃反”是公有制背景下所有绝对权力的行为准则；个体人权也是绝对的权力，个体自卫同样奉行“法家，肃反”原则；妖魔化独裁者的后果，必定也否定了个体自卫的天赋权力；在公有制的左右互斗中，“人权私有制”只被看作是“既得利益”的一派；而已； -
在早期儒家的发展史上，子夏无疑是另一位具有重要影响的人物。在孔子去世后的争锋过程中，子夏失败，并离开了洙泗之地，来到西河，传道授业，建立了所谓的“西河学派”，成为一时之盛。西河之民一度疑子夏为孔子。 -
相对于前期法家受到儒家学者的影响，后期法家受到儒家的影响似乎更大。盖因为后期法家有两位集大成者，李斯和韩非都出自荀子之门。 -
在春秋战国这个竞争激烈的市场上，各种思想以“拯救世人，悬壶济世”的姿态努力的去寻找买家，抢占市场份额。儒道法三足鼎立，孔孟老庄遍地开发。春秋战国是我国历史上为数不多的能够容忍思想兼容并包的时代。这客观上得益于群雄逐鹿的割据形式。主观上得益于周代以后，主流宗法思想地位的消弱上。各国君王们在寻找着适合本国的指导思想，以实现“富国安民，强盛国家”的思想丹药。孔孟的“仁政爱民”，老庄的“治世无为”，有的韩非子的“以法治国”。如果战国七雄被看作是拿着思想武器的士兵，那就时代性而言，这几种思想在当时的情况下是可以分
