标签：文化
-
据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。 -
中国哲学自诞生以来就是一套即体即用的哲学，不同于西方的形而上学，中国哲学没有体系的概念，而是碎金片玉式的落在了每件事每个人身上，体现了对人本身，对人的生活和生命的关注。中国哲学就是不放弃任何一个人，从帝王将相到黎民百姓无不包含在这套义理之中。虽然中国没有全民信仰的宗教，却根本不缺乏提携人类理性自身内在领悟的教化，这也大概就是中国哲学亲近百姓也是中国哲学永远不会落寞的重要原因。 -
道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐 -
一想起葫芦，常常和白胡子的神仙联系在一起，小道今天来谈谈葫芦在您日常生活中的运用。葫芦是常用的道家法宝和风水道具，因为它嘴小肚大的外型，可以将好的气场收纳为自己所有，而也可以将坏的气场吸收殆尽，不至于造成危害，是辅佐风水布局、加强感应的绝佳道具。 -
为了练功上的安全性，常常有网友询问，到底“洗髓功“是属于“道家”还是“佛家释家”，“道家”和“佛家”修炼方法上有本质上的不同，学道的人注重性理养生延年益寿，学佛的人需要六根清净清心清心寡欲，爱练啥就练啥本来也没什么关系，但近来网络上出现一些没有“尊师重道”的流言，有些人学了“乔长虹道长”的“道家洗髓功”，然后为了商业宣传及利益所趋，硬把“乔长虹”说成是“少林高僧”，或说“乔长虹”的功夫是学自于佛家僧人，把功法传承加以篡改和移花接木，有心想学习“洗髓功”的朋友可要慎选。 -
问心，是明心见性过程中至关重要的一部分。明心见性，明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。简单来说，是恢复一种孩童至真的状态。当我们恢复到孩童至真状态，那么就已经具备了“问心”的基础，如此，步入明心见性的之门则心灵不生妄想或疑惑。 -
有人评论说“凡人能依此法，日三遍者，一月后百病除，行及奔马，补益延年，能食。眼明，轻健，不复疲乏。” -
人生的最大遗憾是人不能无死。一个脱离了稚年的人，都知道自己总有一天要死去！生命观称这为“死亡阴影”。古往今来，无数哲人和宗教家都在思考并企图解决这个“遗憾” -
道家内丹修炼秘笈|道家内丹修炼|修炼内丹|内丹小周天修炼方法|内丹修炼法|魔域内丹修炼|如何修炼内丹|道教内丹修炼|内丹修炼口诀|内丹功法|内丹修炼班|合道堂内丹养生功 -
时隔三年，广西籍青年画家张琨重回道家武当山闭关创作美术作品。这次张琨先后到了五龙宫、紫霄宫、南岩、金顶、青微宫、琼台中观等收集创作素材。 -
“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。 -
道家养生功采取松静功程序。开始松静站立，两脚与肩等宽，下肢微曲。双臂下垂，两掌心相对丹田。采取均匀深长呼吸，吸气用鼻，呼气用口同时嘴发“嘘”字。意守下丹田。摆好姿势后，微闭两目留一线之缝。宁神调息，放松入静。 -
看相属于《易经》分支象数的范畴，通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来评判人的禀性和命运的汉族传统学问。南怀瑾老师通过儒道佛等中国传统各家对面相的看法，从另一个侧面阐述了面相识人的奥秘，看后余音缭绕、欲罢不能！ -
在漫长的道家符的文化，符图主要是古圣贤内修于身，外用于世的的全息图文工具。后来又经历了一系列的原因，一系列的文化变迁，符逐渐成为道医、道士医病驱邪的常用图形和文字，或称符文、符书、符术、符禄、符图、甲马 -
有一段时间，儒家弟子很喜欢“以德报怨”这句话，他们认为：别人对你无礼，你不能反过来也对他无礼，你要有气度，要宽容。 -
两千年来的道家弟子从来不考虑社会民生的事，自然也就奢谈‘’民主‘’。这类阳性之词，对于道家来说都是不屑一提的。看到那些张口民生，闭口民主之士，道家最多拿个茶壶饮着水看着这帮子人瞎闹腾，自己图个乐呵！ -
老子之后，道家内部形成派别林立、错综复杂的学术思想局面。《汉志》著录道家37家，仅此可见其繁盛。但《汉志》实以人系书，以书分家，并不能反映道家思想的根本分际，也无法据之确定各派的文化功能。今人大多注意到了这一问题，但如何从根本上精神上理解各家的理论意旨，确定其思想类型及价值，仍有待于深入研究和讨论。若着眼于此，可把先秦道家划分为黄老学、老庄学、杨朱学三系，这三系分属于知识型、精神自由型、感性自由型的学问，稷下道家、庄子、杨朱分别为这三种思想类型的代表。依此，道家中的各家可以在这三系中找到自己的位格，显现为 -
老子之后，道家内部形成派别林立、错综复杂的学术思想局面。《汉志》著录道家37家，仅此可见其繁盛。但《汉志》实以人系书，以书分家，并不能反映道家思想的根本分际，也无法据之确定各派的文化功能。今人大多注意到了这一问题，但如何从根本上精神上理解各家的理论意旨，确定其思想类型及价值，仍有待于深入研究和讨论。若着眼于此，可把先秦道家划分为黄老学、老庄学、杨朱学三系，这三系分属于知识型、精神自由型、感性自由型的学问，稷下道家、庄子、杨朱分别为这三种思想类型的代表。依此，道家中的各家可以在这三系中找到自己的位格，显现为 -
先秦道家美学人格论转变为魏晋道教“神仙”美学思想，其间最具代表性的文献是《老子河上公章句》和《老子想尔注》，它们在人（仙）格美的内在与外在、凡人仙人人格对比、神仙审美心理、道家道教人格修炼与艺术美之关系等四个方面，展示了道教美学人格思想的嬗变过程，再次证明了先秦道家美学思想与后世道教美学思想之间的亲缘关系，也证明道教美学思想丰富的民族文化底蕴。 -
中国古典哲学包括儒、释、道三大体系，唯有道家重视今生，认为人生在世是件快乐的事。道家的宗旨是把握人生，争取竞其天年，因而道家人物均以自身为试验，寻求、探索能够使人长寿的方法，这些方法就是养生之术。这个理念也是最适合现代的。道家养生中进行养气、修身的练习，恰好满足了现代人关注身体健康、祛病延寿的要求。本文就为您介绍几招简单易学的道家养生术。
